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中国最厉害的风水大师教你如何看寺庙

时间:2017-10-10 09:14来源:未知 作者:admin 点击:

中国最厉害的风水大师教你如何看寺庙
寺庙修建

一、寺庙朝向:

中国大局部寺庙多是坐北朝南的。只要一般的寺庙朝向特别:如:

①杭州金山寺的庙门面朝正西;②西藏大昭寺向西,小昭寺向东。③北京的大觉寺向东。

下面不做特别阐明,默许寺庙朝向为:坐北朝南。

二、寺庙大约结构

大雄宝殿为寺庙中间主体修建。

顺次为庙门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(pí)卢殿或藏(zàng)经楼(阁)、住持室等。

(1)三门:

梵宇普通多建于山上,所以寺院的外门叫“庙门”。又称“三门”,普通由并列的三扇门构成。两头一扇大门,两旁两扇小门。即“佛门、无相门、无作门”,总称“三摆脱门”。(中门:佛门;东:无相门;西:无作门)

很多寺院将庙门建成殿堂式,至多两头那座大门盖成殿堂式,叫“庙门殿”。殿内塑有两尊金刚力士像,描写宏伟,横目想向,手持金刚杵以镇慑妖魔鬼魅。右边的力士横目张口,左边的力士怒颜闭唇。

在前期的某些中国梵宇内,金刚力士又换成了“哼哈二将”,那是受神魔小说《封神演义》影响的缘故。(闭嘴吧的是“哼”将,张嘴巴的是“哈”将)

寺院的门槛相对不要踩,十分罪恶。

进寺院时,走哪个门就看你在哪个门的地位了,普通不走两头门而走边门表现谦卑、不功高我慢。在右边就走左门,先迈左脚;在左边就走右门,先迈右脚。进寺礼拜或观赏普通以顺时针偏向走就可以。由于在古印度以顺时针右绕为不祥。

(2)钟楼、鼓楼:

进庙门之后,有钟、鼓二楼绝对。左(东)为钟楼,右(西)为鼓楼。普通晚上先敲钟,以鼓响应;黄昏则先伐鼓,以钟响应,中国第一风水大师求前大师指出,这就是人们常说的晨钟暮鼓。

钟楼悬有洪种。有的寺院钟下供奉地藏(zàng)菩萨,道明为其左胁侍,闵公为其右胁(xié)侍(shì)。

鼓楼置有大鼓。有的寺院供有伽(qié)蓝神关羽,关平为其左胁侍,周仓为其右胁侍。

(3)天王殿: 较大的梵宇都有天王殿。进庙门之后,两旁的钟楼、鼓楼和两头的天王殿组成寺庙的第一重院落。天王殿有三个主要元素:弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。

①、弥勒佛

天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛,这是释迦牟尼佛的既定接棒人(“竖三世”里的“将来佛”,准确的应当叫“弥勒菩萨”才对。由于他还没有交班,所以还没有成“佛”)。

②、四大天王

弥勒佛的两侧有四大天王护卫(注:不是四大金刚啊,)释教里的四大天王和《封神榜》里的纷歧样,释教的四大天王不叫魔礼青,魔礼海,魔礼红,魔礼寿。他们辨别是:

西方持国天王:身青色,名提多罗吒(zhā),手拿宝珠,有的说拿大刀,有的说拿琵琶。统率毗(pí)舍阇(dū)(癫狂鬼)。

东方增加天王:身紫色,有的说青色,名毗(pí)流驮(tuó)迦(jiā),手拿金刚杵(chǔ),有的说拿剑,统率鸠(jiū)盘荼(tú)和饿鬼。

北方广目天王:身肉色,名毗(pí)流博叉,手持龙(仿佛也有持蛇的),统率臭饿鬼。

 南方多闻天王:身青黑色,名毗(pí)沙门,一手持伞,一手持银鼠(神鼠)。也有手托浮屠的。统率夜叉,罗刹等。在释教里托塔天王和多闻天王是一团体,是哪吒他爸,在《西纪行》和《封神榜》被改成两人了。

中国人将四大天王汉化,神话小说《封神演义》中说“四大天王”是“佳梦关魔家四兄弟”,其实是中国人的发明,并非是佛经中的记录,只是小说内容罢了。

西方持国天王(魔礼海):掌碧玉琵琶一面——职“调”;(琵琶可以“调”音,取谐音)

北方增加天王(魔礼青):掌青光宝剑一口——职“风”;(因宝剑“锋”利,取谐音。)

东方广目天王(魔礼寿):紫金花狐貂(白鼠)——职“顺”:(貂皮摸着手“顺”,取谐音。与释教的有差别了。释教里广目天王手里拿的是“龙”,或许“蛇”。)

南方多闻天王(魔礼红):掌混元珠伞一把——职“雨”;(有“雨”伞一把嘛,取谐音。与释教有差别。释教里多闻天王一手拿伞,一手拿“银鼠”或“浮屠”。)

③、韦驮菩萨

弥勒佛死后大屏风反面为神将韦驮。韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨,为四天王座下三十二将之首,是释教护法神。韦驮背对弥勒佛,面向大雄宝殿,本文起源为“本相”大众号,揭穿你所不晓得的本相,降魔伏鬼,维护佛法。该像为立像两足平立,十指合掌,杵的地位则很有考究:

假如韦陀杵扛在肩上,表现这个寺庙是大的寺庙,可以款待云游到此的僧人收费吃住三天;

假如韦陀杵平端在手中,表现这个寺庙是中等范围寺庙,可以款待云游到此的僧人收费吃住一天;

假如韦陀杵拄在地上,表现这个寺庙是小寺庙,不克不及款待云游到此的僧人收费吃住。

(4)大雄宝殿: 寺庙中间主体修建。

在释教寺院中,大雄宝殿就是正殿,也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的中心修建,也是僧众朝暮集中修持的中央。
大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎,平日刻有该寺寺名。其北则摆放有燃喷鼻供佛的大喷鼻炉。殿前各有旗杆一对,旗杆顶部各有一个幡斗,有的还设一对雕龙柱或一对小巧塔。殿内佛像前张挂着很多经幡、欢门及各类法器,使大雄宝殿显得肃静庄严,令人寂然起敬。

大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德号。中国最好的风水专家求前大师表示“大”者,是包括万有的意思;“雄”者,是摄伏群魔的意思。由于释迦牟尼佛具足圆觉聪明,能雄镇大千世界,因而佛门生尊称他为“大雄”。宝殿的“宝”,是指佛法僧三宝。

普通殿堂为三开间,大雄宝殿则为九五开间,意味好像帝王的“九五之尊”。供奉佛祖释迦牟尼,有一、三、五、七尊分歧。

①、一尊佛  

大雄宝殿中的释迦牟尼佛像次要有三种外型姿态:

第一种:坐佛。
左手横置左足上,右手直伸下垂,名为“成道像”。或许:左手横置左足上,右手各上屈指作环形名,这是“说法相”。

第二种:立佛。左手下垂,右手屈臂向上伸,这名为“栴(zhān)檀(tán)佛像”。

第三种是卧像。释迦牟尼涅像。释迦牟尼入寂钱向众门生最初一次说法像。卧像周围大多塑有释迦牟尼佛的门生像。
②、三尊佛

有“三身佛”、“横三世”与“竖三世”之分。

A、“三身佛”:释迦牟尼佛的三种化身。
中尊是法身佛:毗卢遮那佛
左尊为报身佛:卢舍那佛
右尊为应身佛:释迦牟尼佛

B、“竖三世”:是按工夫先后陈列的;

两头为释迦牟尼,为现世佛;
右边(东)为释迦牟尼的教师“燃灯佛”,亦称“过来佛”;左边(西)为“弥勒佛”,释迦牟尼门生,亦是法嗣,也称“将来佛”。
C、“横三世”
所谓“横三世”是按空间、地区划分权力规模:两头为婆娑世界教主释迦牟尼佛;左侧为西方净琉璃世界教主药师佛;右侧是东方及时行乐教阿弥陀佛。

③、五方佛:

供五尊佛的通称器械南北中五方佛。

地方毗卢遮那佛(大日如来佛);佛身色彩:白色。代表意义:自性清净;所转懊恼:无明懊恼;
所成佛智:法界体性智。大日如来(毗卢遮那佛)为密宗金刚界五方如来之首,代表五佛五智中的法界体性智,也是三身佛中的法身佛。

西方不动(身)佛;佛身色彩:蓝色,代表意义:法性不变;所转懊恼:嗔(chēn)心;所成佛智:大圆镜智。

北方宝生佛;佛身色彩:金黄色,代表意义:增益行愿;所转懊恼:我慢;所成佛智:对等性智。

东方阿弥陀佛:佛身色彩:白色,代表意义:温和安闲;所转懊恼:贪欲;所成佛智:妙察看智。

南方不空造诣佛:佛身色彩:绿色,代表意义:一切造诣;所转懊恼:妒忌;所成佛智:成所作智。

④、七尊佛:

供七尊佛的是包含释迦牟尼之前的六佛。

过来七佛,又称原始七佛,佛经记录娑婆世界过来曾有七佛,而释迦牟尼(Sakyamuni)是最初一位。在他之前还有先出生的六佛(从左往右,即从东向西):①迦叶佛、②拘留孙佛、③尸弃佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦释迦牟尼。

前三佛为过来肃静劫千佛的三佛,后四佛为如今贤劫千佛的四佛。

过来七佛,是在释迦牟尼佛成佛以前的过来六位佛,加上释迦牟尼佛是过来在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。

殿内两侧多塑十八罗汉或二十诸天。此外,寺中常供奉的还有菩萨。菩萨中,属文殊、普贤、不雅音、地藏(zàng)菩萨最为有名。中国顶级风水大师求前大师强调我国的四台甫山五台山、峨眉山、普陀山、九华山则辨别为文殊、普贤、不雅音、地藏(zàng)菩萨的道场,这也是中国特征!殿堂内的摆设也业已中国化,如殿外的照壁、牌楼、石狮、经幢、喷鼻炉、宝鼎、云板、台座、石灯、祭台、幡杆(藏(zàng)传有风马旗等;殿内的欢门、经幡、长明灯、供养台、供具、钟鼓、木鱼、磬、烛檠、蒲团等。

⑤、十八罗汉(或二十诸天、十二圆觉)

大殿两侧多供奉有十八罗汉、二十诸天或十二圆觉像。不外,大多半都为十八罗汉像。两侧各九尊罗汉。

⑥、三大士(或许大型海岛不雅音)

在正殿佛像面前,常常有坐南向北的菩萨像。普通是文殊、普贤、不雅音三大士之像,文殊骑狮子,普贤骑六牙白象,不雅音骑龙。

海岛不雅音像:有些寺院于大殿面前修海岛,面北而设不雅音像,立海岛上,不雅音右手据杨柳,左手托净瓶。海岛周围根据《法华经?6?1普门品》作“不雅音救八难”的泥像。在不雅音像两旁有善财孺子(出《华严经?6?1入法界品》)和龙女(出《法华经?6?1提婆达多品》)像作为胁(xié)侍(shì)。

⑦、器械配殿:

范围较大的梵宇在大雄宝殿两旁还有器械配殿。

东为伽(qié)蓝殿,供像三尊:波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、给孤单长者(右)。

两侧常供十八伽(qié)蓝神守护寺院;

(伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤单园”,是释伽在舍卫国寓居说法的场合。)

西为祖师殿,专祀该宗奠定与功劳卓著的祖师。

正中是禅宗初祖达摩禅师

左方是达摩六传门生唐时的六祖慧能禅师

右方是慧能的三传门生树立森林轨制的百丈怀海禅师。

其他宗派的寺院,也有在祖师殿内加祀本宗祖师像的。

(5)四堂

指法堂、照堂、经堂与课堂。一些大型森林都邑有法堂和照堂,置于大雄宝殿之后。

①、法堂: 为禅门演说佛法的中央。法堂内佛像已不是主体,不少梵宇不设课堂,普通就在大雄宝殿诵读经籍或举办释教典礼。
法堂的地方设一座台,安置案桌(讲台)和法座,台下设喷鼻案,两侧是听法席。法座面前有一个大的屏风,经常有狮子吼图。由于释教常以佛说法比方为狮子吼。

②、照堂: 在法堂之后,两堂实践上为一座修建物的前后两个局部,前者为法堂,后者为照堂。寺庙的“掌管”假如工作多,就由级别次一等的首座掌管说法,因而不在僧堂(法堂)而在照堂停止,因而设法座。此地在僧堂之后,光线不太好,因而取名“照堂”,愿望阳光(佛光)普照之意。这里也是寺庙治理人员如首座向和尚发布音讯、处置事务之所。

③、课堂: 亦位于大雄宝殿之后。课堂也是讲说佛经的中央。中小型寺院没有法堂,就以课堂替代法堂。假如有法堂,那么课堂就置于法堂两侧的配房内,或许布置在佛殿和法堂之间两跨院之中。寺院是演说佛经、念佛、皈依力戒之所。

④、经堂: 为藏(zàng)经之堂和僧众念佛之所。它与藏(zàng)经楼分歧。藏(zàng)经楼是寺院藏书楼,用以贮藏(cáng)寺院内一切图书。藏(zàng)经楼则专门贮藏(cáng)释教经典,《华严经》曰:“自归于法,愿与众生;深化经藏(zàng),聪明如海”。汉式“经堂”与藏(zàng)式的“大经堂”也有所分歧。喇嘛庙里大经堂相似汉式的“法堂”,是高僧说法之所。置于寺内次要地位,开间九到十间,高敞,庞大,可包容2000多人听讲。

(6)四台

指乐台、拜台、高台、戒台四大台。皆为高台。四台称号分歧,功用亦有重合。普通寺院只会建个中一种,而兼其它几种功用。

①、戒台:普通称戒坛,古印度叫“曼陀罗”,中文译为“坛”。坛建在寺院边疆势较高处,台子也较高,为僧众受戒之所。汉式寺院的坛场则建在寺院内空阔之处。但凡禅宗律宗寺院,皆在戒台前立一石碑,上书“禁荤酒入庙门”,称“戒坛石”。

②、乐台与拜台:乐台俗称“月台”,有的送释教派又称“拜台”,是寺中在佛前举办宗教典礼时,用来吹奏释教音乐的中央。普通建在大雄宝殿之前,其高度与大雄宝殿的须弥座相平。开间普通是三到五间,外形为方形。正面设一台阶。庙宇的器械两侧还有两部台阶。

③、高台:在寺院自力处建台,该普通在丈二。台上建合院房舍或一组殿宇,是寺内极端尊贵处。次要用来供奉寺内次要佛像,如银川海宝寺,洛阳白马寺。唐玄奘曾在白马寺高台内翻译由印度带来的佛经。

(7)罗汉堂:

罗汉是释迦摩尼的门生,男性和尚。别名阿罗汉,意译为“杀贼”、“不生”等,为明智应礼之人。释教有的寺院设有罗汉堂,有的还独自建有罗汉院。

寺院供奉的罗汉有多种:最罕见的有十八罗汉、十六罗汉和五百罗汉。唯有大型寺院方建,也常常是该寺最有华彩之处,中国楼盘风水第一人求前大师指出例如姑苏的西园寺,北京西山的碧云寺,四川成都的宝光寺,上海的龙华寺,武汉的归元寺,昆明的筇竹寺等。

五百罗汉,平日是指佛陀活着经常随教化的大比丘众五百阿罗汉,或佛陀涅槃后,结集释教经典的五百阿罗汉。印度现代习用“五百”、“八万四千”等来描述浩瀚的意思,和我国前人用“三”或“九”来表现多半很相像。因而,“五百罗汉”纷歧定就是五百,并且他们的名字也不是明白的。

正因罗汉的数目、姓名和造像没有经典仪轨根据,所以,各地寺庙在建罗汉堂时,常常数目范围和人物外型都能够纷歧致。

(8)禅房

又称禅屋、禅居、禅堂。禅宗寺院以“禅那”为主旨。“禅那”意谓“思想”或“静思”,也就是需求恬静地考虑成绩,这就需求静居之处,这就发生了禅房。禅房普通在寺院的后部或住持室左近,修禅人寓居之所。

(9)监院、住持院

监院是寺院的总管,位置仅次于住持。晚期的寺院两者的差别在于:住持是年高德劭学问深邃的和尚,该寺院的肉体首领;监院是该寺院的最高行政长官,寺院的实践治理者。唐代今后,对监院的提拔常常既强调有学问、懂佛法,又能仔细做事的和尚来充任,监院与住持的职责开端混淆。
住持院是监院或住持的正寝之所。普通在寺院的后部独自建一处衡宇或院落,作为寺院住持的居处。现代维摩居士之石室为方形,长宽皆一丈,故曰“住持”。后来的住持室虽为寺院住持的居处,但并不豪华,面积也不大。后来的监院或住持常在寺院旧衡宇中处置公事,一些小型寺院,也不设住持院,而将寺院内的旁院、跨院作为监院、住持止息之所。

(10)大斋堂

释教倡导众生对等,和尚不论位置上下都个人就餐,决不克不及疏散就食,所以众和尚就食处称之为“大斋堂”。大的寺院的灶房大锅一次都可烧饭一石以上,烧菜百斤以上。即便有如斯大锅,关于一个有上千和尚的大型寺院,再加上四方慕名而来的云游和尚,即便有几口大锅也不克不及知足千名以上和尚在一同同时吃饭,因而就发生两种用餐方法:一是分红几批用餐,以包管都在一个大斋堂用餐;另一种是分红几个大斋堂,以包管能同时用餐,根本上没有毁坏个人用餐的古训。台湾的佛光山和中台禅寺等大型寺院皆采用此法。

(11)藏经楼

著名的寺院大都建有藏(zàng)经阁,地位在梵宇最初一个院落,常为一座两、三层的阁楼,作为贮藏(cáng)佛经之用。在藏(zàng)经阁的两侧,设有配楼或配阁。这种做法后来传到日本。不外称号稍有分歧,如日本法隆寺、唐招提寺的藏(zàng)经阁叫经藏(zàng),法华寺则叫经库。经藏(zàng)或经库内俱供奉付大士像,即我国六朝时梁代善慧医生付翁之像。由于他创造了轮藏(zàng)方法,曾树立大层龛等藏经办法。别的,阁内还设释迦摩尼像,胁持二菩萨像。有的还供奉日本晒台宗开创人最澄法师像。

(12)碑楼、碑亭、亭台

碑楼是寺院用来安置大型石碑所修建的楼阁,感化是避免石碑因日晒雨淋而风化破损。外型多为方形,四面开门,两头端缩小碑。碑楼顶部为重檐歇山式,与钟鼓楼楼顶款式类似。碑楼普通建在大雄宝殿后面院子的两侧,数目有一对、两对、三对。有的寺院为了无妨碍大雄宝殿的肃静气候,不在后面建碑楼而在后面两侧建碑廊。感化与碑楼相反。

石碑的碑记根本为三类:

一是引见该寺汗青,包含初建、重建工夫,高僧、官员和文士在此修持、旅游及其歌赋;

二是刊刻公示该院轨制;

三是发布四方信士在寺院兴修或重建中布施者姓名及金钱数量。

有的寺庙还有图碑,刻录该寺的立体图。

有的千年庙宇还把历代石碑包含已废毁的寺庙内石碑集中在一同,构成碑林。

但凡大寺、名寺,常请名家、大书法家来撰写碑文。其碑文也就成了文学和书法名篇。

有的寺院不建碑楼、碑廊而建碑亭,感化与碑楼、碑廊相反。外型亦多为方形,建在台基上,四面为四根立柱,无门,两头端缩小碑。碑亭普通建在寺庙前院或后院两侧,阁下各一。也有建在寺庙四角,共四个。碑亭全体普通涂成白色,顶部要用琉璃瓦。如皇帝赐的御碑,那就只建一座矮小碑亭,放在中轴线上,皇权即便在倡导佛法对等的寺院也是至上。

亭台是供喷鼻客和游人歇息外形不只是方形,也有六角、八角形 。普通建在前院或后院的两侧。

(13)廊院与群房

廊院:是用回廊构成构成的院落,最早用于平易近宅和宫殿,后来以用于寺院修建之中。根本上有四品种型:第一种是周廊式,四面都有廊,主体修建物围在个中,前后或阁下陈列为一组修建,这种方式最为罕见,尤以唐代的寺庙为多;第二是断廊式。器械南北四面都有衡宇。四面衡宇拐角处用用廊连接,北京和西南的平易近居四合院多用此种方法;第三游廊式。与断廊的修建方法邻近。差别是断廊的双方有墙隔绝,里面看不见廊内。游廊双方没有墙,喷鼻客、游人、和尚在廊内可见廊外景色。游廊在寺院内作为罕见。第四种是两座殿之间用廊连接。这种殿又称工字殿。

群房:寺院内,天王殿、大雄宝殿等次要修建物皆建在中轴线上,和尚生涯、任务用房则建在院子周围,或单座,或成排,这类衡宇称之为群房。群房次要用处是作客房,用来招待来访者。此外也做办公之用,充任会议厅之类。有的寺院还把群房作为法堂、念经堂,寺院汗青文物摆设室。小型寺院还用来充任斋堂、僧舍等。

(14)斜廊和飞廊:

普通来说,寺院的主体修建都很壮不雅,配殿则比拟低矮、廊子就更低。这在修建上凸起了主殿。但为了构成一个全体或运用功用,设计人员又经常将主殿与配殿、廊子贯穿连接起来。两者因为上下分歧,所以就组成斜廊。别的,楼与楼之间,阁与阁之间要衔接,也必需架廊,架廊分开空中,在空中行走,这就是飞廊。斜廊和飞廊不只使人们收支更为便利,并且使寺内一组殿宇显得愈加气度肃静。这是我国现代修建的首创手法在寺庙修建上的应用。

斜廊和飞廊修建始于唐代,延续到明清。四川乐山无由寺后部石窟过道中即建有斜廊和飞廊,下面还有两三处浮雕,代表着唐代木构修建斜廊画面最高程度;西安大雁塔门楣石刻佛殿图上,阁下两廊与大殿衔接,其曲线非常美不雅;北京雍和宫大佛殿也建有飞廊。

(15)供养塔:

佛殿的佛像前设有供桌,桌上放着喷鼻花、时令瓜果、布施箱、佛灯等供物。据《法华经》佛前有十种供养:花、喷鼻、璎珞、秣喷鼻、涂喷鼻、烧喷鼻、幢幡、法衣、技乐、合掌。供养塔就是放在供桌上的小塔,次要由石材砥砺而成,也有效金银铜铁锡制成,高约0.3米——0.6米不等,内置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、国清寺皆有供养塔。五台山南禅寺内为唐代供养塔。

(16)放生池:

建在寺院庙门前,池的巨细视寺的范围而定。如福州涌泉寺庙门前的放生池,大到要在四周筑上矮墙,避免游人失落入水中。放生池是晒台宗智者巨匠所创建,由喷鼻客将购来的鱼在放入水中,以示佛家慈悲心肠。唐代宗乾元二年(759),诏令世界寺院皆设放生池。放生池还能起到贮水感化,可用来救火。设计放生池时就要思索与泉眼或河道相通,不然将是死水一潭。福建升天的三会寺,其放生池为全国最大。

(17)经幢:

寺院修建中一种石质立式小品普通由三局部组成:下面为基座,基座下面为幢身,最上部为出檐。檐子顶端为幢尖(幢刹)。假如幢身为二层、三层,则在每一层加上平座、幢身和幢檐,像三级浮屠一样。幢身上刻有经文,所以叫经幢。经幢皆用石料砥砺而成,没有效木柴或其他金属资料的。多为六角形,六面雕琢经文。也有八面的。所刻经文多为《佛顶尊胜陀罗尼经》,也有刻《般若心经》、《金刚经》、《般若波罗蜜多心经》的。也有的经幢上不刻经文,乃至连佛像、图案也没有,这种经幢叫“无字幢”,只起贡献供养品感化,并没有宣经感化。

寺院经幢修建范围,要视该寺范围、知名度和经济情况而定。大都寺院只要一两座经幢,有的乃至没有,山西洪洞县西山严泉寺经幢多达十六座。经幢普通建在寺院的殿后、殿之旁侧或山路回环处,旅客轻易疏忽。

三、寺院修建构件

1、石狮子:

释教对狮子十分推重。《景德传灯录》云:“释迦诞辰时,一手指天,一手指地,作狮子吼,天上地下唯我独尊”,据《智度论》:“佛等于人中狮子。凡所座、床、地,皆曰狮子座”。因而梵宇四处可见狮子作为装潢构件,如庙门两侧会有石狮守门,各门枕石上的抱鼓也刻出狮子抽象,石望柱、狮头柱、夹杆石、门楣、迟头石、栏板、雕栏柱头、门芯板也多刻成狮子抽象。孟元老《东京梦华录》记北宋开宝寺、仁王寺皆有“狮子会”:“诸僧皆坐狮子上,做法事,讲经”。

2、基座:

寺庙修建物的根底局部,分为根底座和初级座,以显示寺内修建物的品级和作风。通俗座普通用在天王殿。跟着院落的进深,基座逐步降低。大雄宝殿基座平日称为须弥座。须弥山是释教中“世界中间最平地”。把大雄宝殿置于须弥座上,借助于台基高隆的地势,四周修建群的衬托,以显示佛殿的雄伟肃静。

3、屋顶:寺

院修建物屋顶有歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等分歧款式,个中歇山顶又有单檐、双檐两种。因为寺庙修建物形体都较为宏大蠢笨,因而屋顶应用木质构造做成曲面型以弥补。别的,寺庙屋顶的正脊、垂脊、檐角也置有多种琉璃瓦,以添加寺庙的堂皇肃静氛围和颜色。如正脊与垂脊订交处的“大吻”,形成一种耀武扬威似有将正脊吞下之势,给宏大蠢笨的寺庙修建增加一些活泼氛围。檐角还常陈列一对外型活泼的小兽。并且小兽的巨细数目亦视寺院

的品级而定,最初等级为十个。中国封建社会的品级轨制可以说是无处不在,即便倡导众生对等的寺庙也不破例。

4、石灯:

又叫长明灯、续明灯、长寿灯,寺院内一个自力小筑。外面置放油灯,喷鼻客为祈求佛佑而扑灭。油灯放在石质的石灯内扑灭,平安不易惹起火警,也防止风雨侵袭熄灭。别的,石灯建在固定地位佛像前端,喷鼻客也不会将油灯乱放,可防止隐患。

石灯普通高为2——5米,八角形,有底座。灯柱上常做成龙柱,意味尊贵。如太原北齐时期建的孺子寺,山西长子慈林山法兴寺等寺内石灯皆是龙柱。石灯顶部为点灯处。为方形,四面有灯窗,顶部密封下面再饰有装潢物。石灯传播到日本后,称之为石灯笼,多为信士施舍敬造,数目特殊多,一些大寺院内,石灯排成数排。

5、旗杆:

我国现代最后用在公家府邸和衙门、虎帐门前。分歧等级,旗杆和旗子的数目都有严厉的规则。后移至梵宇,等级的功用已损失,次要用来挂旗,寺院每逢初一、十五或举行法会,都要在寺庙大门前的旗杆上扯旗。旗杆普通为木制,上部较细,下不较粗,大局部是用黄花松材,下面用夹杆石固定。也有的寺庙用铁旗杆,如陕西宝鸡金台不雅,陕西汾城天平寺。有的还用石旗杆,如旭日市内汉藏(zàng)合一喇嘛庙佑顺寺前就是唱工精细的石旗杆。昆明庆竹寺前乃是不吝工本的铜旗杆。

四、佛塔中国寺庙初期受寺院修建参照印度梵宇形式,以塔为中间,周围建有殿堂。晋唐今后,殿堂逐步成为次要修建,塔被移于寺外或另建塔院。佛塔后来虽得到了寺院中的主体位置,但依然是释教修建中弗成短少的结构,不少名刹亦是以塔有名,如西安慈恩寺的慈恩塔,杭州西湖净慈寺前的雷峰塔,山西应县佛宫寺的木塔,镇江甘露寺的宋代铁塔,北京北海妙应寺白塔,普陀山普济寺的“多浮屠” 云南大理三塔等。古印度将塔称作“悉堵波”(STUPA梵文),原义为“坟”,为天竺有位置之人身后的一种冷遇。塔,初为圆丘,佛灭后,舍利入塔,塔遂被付与释教意义。塔在中国现代称之为“浮屠”、“宝塔”,由台座、覆钵、宝匣、相轮构成。塔顶的刹是用来埋佛骨舍利的中央。中国化的佛塔立体外形以方形、八角形居多,层数普通为双数。平日由地宫、塔基、塔身、刹构成。中国的塔刹也古印度的塔刹分歧,它是佛界的意味,自身就当成佛来礼敬。塔刹上装潢有各类宝,比方莲华(仰莲、覆莲)、受花、覆钵、相轮、露盘、华盖、火焰、圆光、华瓶(宝瓶)、宝珠等。佛塔跟着释教传入中国,经由与中国的楼阁修建联合,演化成为中国式的佛塔,即我们如今见到的多层密檐式楼阁(中国式)刹顶(印度式)修建。中国化的佛塔修建,外型多姿,方式多样。全国现有古塔3000多座。从外型上看,有楼阁式塔、密檐式塔、藏式塔、傣族塔、金刚宝座塔等;从修建资料上看,有木塔,砖塔,砖木构造的,石及砖石构造的,琉璃塔,金银铜铁塔等。据中国地产风水第一人求前大师考证,隋以前多为木塔,如东汉的白马寺塔、北魏的永宁寺塔等。山西应县佛宫寺的释迦塔是我国现存最早的一座木塔。它高达67.1米,是世界上现存最高的现代木质构造古塔。后来木造塔多因火警被焚,砖塔却有幸存的。所以到唐代仿木砖构造的塔替代了木构造的塔,其外形仍坚持木塔的阁楼方式。宋呈现用铁色琉璃砖砌成的“铁塔”;五代有石塔等。塔的式样次要有:墓塔、楼阁式塔、密檐式塔、瓶方式塔、金刚宝座塔等。唐代的楼阁式塔,用砖石仿木构造,其门窗、斗拱、挑檐、檀(tán)枋、飞头、椽子、瓦陇一如木塔相仿,只是作了变革和简化。现存楼阁式塔还有建于五代末年的虎丘云岩寺塔,建于北宋咸丰四年(公元1001)的河北定县料敌塔,建于北宋庆历元年(公元1041)的开封祜国寺塔,建于辽代的呼和浩特万部华严经塔,重建于南宋绍兴二十三年(公元1153)的杭州六和塔,以及建于清代的宁夏银川海浮屠等。 最早的密檐式塔是河南登封嵩岳寺塔,建于北魏正光元年(公元520)。塔身内部轮廓为竹笋型的十二角形锥体,在国际是一个仅见的孤例。它共十五层,高约40米。塔身底层特殊矮小,以上各层间的间隔较短,塔檐严密相叠,似楼阁之重檐。这种密檐式塔因为多为实心,不克不及登临,故无门窗之设,只要小型假窗作为装潢。 此外,唐代和北宋密檐式塔大多是方形,像云南大理千寻塔、西安小雁塔、四川乐山凌云寺白塔等。到了十三世纪,汉族地域又呈现了西藏(zàng)式的瓶形塔,又称喇嘛塔,北京妙应寺白塔就是这种塔的开山祖师。它下面有一个矮小的须弥座,座上以莲瓣承托硕大的塔身,形如“封缸酒”瓶瓶肚,圆浑刁滑。塔身上是肚颈,再上有十三层顺次锐减的环圈,如承露之盘,塔顶是一个圆形透雕的华盖,饰以铜铃,和风吹动,声响半城。这种塔体态体多变而比例均匀,气概澎湃。扬州瘦西湖白塔也属白塔。佛塔在西南亚、西北亚也很风行,朝鲜、韩国、日本的佛塔多仿中国式,以楼阁式塔居多;斯里兰卡的“大塔”(《法显传》卷四)、缅甸的瑞德光塔、老挝的塔銮、柬埔寨的吴哥寺塔、印度尼西亚的婆罗浮屠佛塔等。 

 
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